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读研究所的时候，我的论文写的是明末的黄山画派，黄山诸峰，借着古人画作，一一都来梦中；明末徜徉于峰顶白云间的石涛、梅清、渐江，也似乎笑语言喧，犹在昨日。
黄山是奇山，刀削斧劈，几个大石块，磊磊叠叠，盘错成一巨物，通体无土，露出粗粝的石质。
去过黄山的朋友跟我说，飞来峰那块石头，力学上怎么看都不对，绝对应当掉下去，可是它就是悬在那儿，让人捏一把汗。
黄山画派的绘画，也因此无一不奇，梅清把山画成一缕青烟，幽幽荡荡，山可以行走，上升，飞逝；渐江的黄山崚嶒孤傲，常常一大块巨岩挡面，不留一点人情余地。
黄山是明末怀亡国之痛的诸君子隐栖之所，山势把风景逼到了险境，时代的悲痛，也把个人的生命逼向孤绝之处。
风景和生命，逼到临界，却都灿若春华，可以供人歌哭了。
入我梦中的黄山太高绝了，那里云石虬松，处处都是明末的奇险。
写山的奇险，令人叹为观止的还是李白的《蜀道难》吧：噫！吁！嚱！危乎！高哉！蜀道之难难于上青天！
在中国的诗里，大胆破坏格律的规则，用连续的单音、惊叹号与复沓冗长的句子，造成山的跌宕奇险，李白的才情，似乎正是那中原大山的磅礴奇绝，使人目眩，使人在奇险的崖壁上下望。那渺渺山河，我们惊叫股栗之时，李白已经几个纵跳，可以横绝生命的奇险，可以在奇绝的高处，犹有吟啸自如的豪情。
母亲生长在关中，常跟我说，上华山峰顶，要攀着铁链上去，冬季大风飞作，山顶巨寺檐顶，常整片被风吹走。
中原大山常在母亲口中，偶然读史书，也要慨叹，那样巍巍峨峨的堂堂大山，真是英雄的江山啊！
美术史上，至今犹可仰望的，还有北宋范宽《溪山行旅图》中的大山，堂堂正正一块巨岩正中壁立，从什么角度看，都必须仰望，他把山升高成为一种胸怀与气度。那是范仲淹的时代，岳阳楼上，要唱出“先天下之忧而忧”的抱负与情怀；那是欧阳修、韩琦的时代，是山，便要堂正、巍峨，绝不屈从，绝不谄媚，绝不做小家子气。
范宽的山，为山定出了精神的极则，那占画幅三分之二的方正大山，是数学上的黄金分割，也是北宋初士人的风姿。不久之后，王安石要变法；不久之后，少年的苏轼，意气风发，要出三峡，听巨浪轰雷。 一九七五年，我从法国东部的梅瑞坞（Mégère），经瑞士到意大利，所走的山路是欧洲历史的古道。汉尼拔大将自南而北，拿破仑由北而南，两次向阿尔卑斯山的奇险挑战，是欧洲史上津津乐道的。
我去的时候是九月，阿尔卑斯山的主峰勃朗峰（Mont Blanc）还是积雪未化，一片晶莹皑皑，雪水夹山势下冲，惊天动地。
我上了瑞士，觉得这座欧洲名山太干净，处处都像风景明信片剪下的一块，纤尘不染，山顶湖泊，清澈可见湖底石粒。这种雅致洁净，像西方人工整的花园，一路看去，无一处不好，但是，太多的“太好了”加在一起，使人觉得不是真的。
在瑞士边界，我搭上了一个醉汉的车，上了车才知道他烂醉，已经下不来了。山道迂回盘曲，从瑞士往意大利，处处是绝崖峭壁。他酒气冲天，却丝毫不减车速，并且一路不忘指点江山，告诉我罗马古代名将征服的遗迹。
几次车在悬崖万仞的高处呼啸而过，我侧身下窥，知道随时要粉身碎骨，但是，车外峰岭连接，汉尼拔与拿破仑擦肩而过，有酒气壮胆，在历史的奇险之处，我岂可惊惧怯懦，便一路与他歌唱到米兰。
这人是意大利人，家在米兰，工作在瑞士，每星期都要往来于这山路，每次都是醉酒开车，一路高歌。
阿尔卑斯山上，有多少英雄死去，汉尼拔与拿破仑声名不朽，他不过只是一醉汉。但是，有酒与歌，一路伴随他指点江山，在历史的险绝处，他不减速，也不退却，也仿佛是英雄了。
历史真是奇险，峰回路转，处处要人粉身碎骨；然而历史也可以呵呵一笑，拿来佐酒，入渔樵的闲话。一部阿尔卑斯山的史记，我不看帝王本纪，不看诸侯世家，单挑这醉汉的列传一读，也便觉得山路奇险处都有了好风光。 比起太过伟大的阿尔卑斯山，我印象更深的倒是横阻法国与西班牙边界的比利牛斯山，荒悍奇秃，有一种原始的野性，处处是红褐的土块，倔强深沉，是佛朗明戈舞中郁苦与狂欢的混合。
西方美术史上，把这种红褐郁绿的土块山势画出神髄的是塞尚（Paul Cézanne）。
从法国往西班牙去，车过 Aix-en-Provence（埃克斯）地区，车窗中望出去，赫然一幅一幅塞尚的画。松绿和土褐的色块，交错组织在静静的阳光里，是山内在的秩序，是山近于数学的结构，被塞尚一一找到了。
用生命最后的二十年，不断看山、画山，不断与山对话的塞尚，把圣维克多（St.Victorie）升华成永恒的符号。近二十年，他住在山里，几乎不与人来往，只与山对话。一九零六年，塞尚在画山时倒下死去。在西方美术史上，与山对话的画家并不多见。西方人多在人体上看风景，中国人则完全相反，是在山水中看到了人的诸多变貌。塞尚，作为二十世纪西方美术的宗师，这一点，倒像是中国画家的嫡裔。
我喜欢敬爱塞尚是较晚的事，少年时着迷凡·高、高更的郁苦狂热的美，要到更成熟安静之后，才知道敬重塞尚画中《圣维克多山》近于数学的简单、庄重。
一个人一生也许只能认真地看一座山吧。
塞尚把一生舍给了圣维克多，范宽舍给了华山，渐江舍给了黄山，黄公望舍给了富春山。
“山”是构成中国人基本宇宙秩序的元素之一，也就是《易经》里的“艮”，与乾、坤、震、离、坎、巽、兑，分别代表着八个元素，构成自然的循环与创造。
《易经》中的“艮”，有着息止的意思，艮象的形容是：“兼山，艮，君子以思不出其位。”儒家也说“仁者乐山”“仁者静”，似乎，山便象征了生命久动之后的息止，是纷乱中的僻静之处，是静定与沉思，是专注于一个简单的对象，从纷扰中退下，知道停止的意义，知道一生只能舍给一座山。
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